L i v i n g R e m i n d e r

벧엘의 선지가 아마샤는 아모스의 심판예언을 반역과 저항으로 여로보암 왕에게 보고한다. 그리고 유다로 돌아가서 거기서 생계를 유지하며 살라고 말한다. 이에 아모스는 자신의 예언은 오직 하나님의 부르심 때문임을 강조한다. 또한 아마샤와 이스라엘의 멸망, 정치와 결탁한 종교의 심판을 예언한다.

진정한 예언자와 그렇지 못한 자가 대비된다. 한 사람은 부패한 권력의 종으로 기득권 유지에만 혈안이 되어 있다. 이스라엘 민족의 진정한 안녕에 대한 관심은 없다. 비판과 저항을 배척하고 예언을 생계와 출세와 관련시켜 이해한다.

그러나 다른 사람은 하나님의 부르심에 집중한다. 하나님의 말씀을 가감없이 전한다. 매일성경 해설에 나와 있듯이, 화려한 이력, 능숙한 언변, 사람들의 반응, 대가가 아니라 보내신 분의 말을 충실히 대변한다. 위협과 협박에도 하나님의 심판을 가감없이 전한다. 권력과 기득권에 대한 저항과 비판을 가한다.

화려한 이력, 능숙한 언변, 사람들의 반응, 대가. 이 네 단어가 눈에 꽃혔다. 아니 내 마음이 들켰다. 아니라고 하지만 늘상 노심초사 고민하고 흔들리는 것들이다. 저항과 비판정신은 제로에 가깝다. 그런 의미에서 오늘 본문은 내가 아마샤라고 고발한다. 심판이 네 앞에 당도했다고 경고한다. 어찌할꼬.

하나님께서는 환상으로 메뚜기와 불 재앙을 미리 보이셨다. 아모스 선지자는 이것을 두고 하나님께 중보함으로 하나님께서는 뜻을 돌이켜 재앙을 내리시지 않았다. 그러나 세번째 다림줄 환상을 통해 그 잘못을 밝히시며 심판하시되 종교와 정치 모두 멸망할 것을 말씀하신다.

예언자는 하나님의 말씀을 전하는 자이다. 죄와 악에 대해서 하나님의 심판과 멸망을 단호하게 선언한다. 그러나 그것이 끝이 아니다. 이 땅과 백성의 죄악을 위해 하나님께 중보한다. 하나님의 긍휼을 간구한다. 기득권자들에게 심판을 담대히 선포하는 것 중요하다. 그러나 이 땅에 대한 긍휼을 품고 중보하는 마음도 중요하다.

물론 중보가 있다고 해서 무조건 심판이 면제되는 것은 아니다. 이어지는 본문을 보면 잠시 유예가 되는 것임을 알 수 있다. 오히려 이렇게 중보를 통해 재앙이 연기가 되어도 회개하지 않는 이스라엘의 완고함과 심각성이 드러난다. 죄로 결탁된 종교와 정치의 철옹성. 그것은 하나님의 손에 의해 철저히 무너질 것이다.

비록 이런 과정 가운데 있을지라도 우리는 하나님께 중보해야 한다. 심판이 임박한 이 땅을 향한 긍휼의 기도를 올려드려야 한다. 약자의 고통을 향한 긍휼, 심판을 목전에 두고 있는 자들을 향한 긍휼의 중보. 이것이 중요한 이유는 결국 하나님께서 긍휼의 하나님이시기 때문이다.

이스라엘의 지도자들은 사치와 향락에 젖어살면서 백성들의 상처와 어려움에는 무반응이었다. 하나님께서는 이들을 가장 앞서 심판하신다. 모든 궁궐과 성읍과 땅을 멸망시키는 것이 하나님의 명령이며 말씀이다. 이것은 공의와 정의를 찾을 수 없고 경험할 수 없게 만들어버렸기 때문이다.

오늘 말씀에서 하나님께서는 이스라엘 지도층에 대해 경고와 심판을 말씀하신다. 저들은 향락과 사치를 즐긴다. 감각의 극치를 체험한다. 그런데 그 감각이 백성과 이웃의 아픔과 상처에는 전혀 무감각한 이중성을 보인다. 그 아픔을 제일 먼저 달래주라고 세웠는데, 그렇지 않아 제일 앞서서 심판을 당해야 한다.

하나님께서는 얼마나 많은 것을 소유하고 이루었는지에 관심이 없으시다. 지금 하나님의 모든 관심은 약자의 아픔과 상처이다. 그것에 얼마나 민감하게 반응하는지를 가지고 판단하신다. 이웃의 아픔과 상처를 얼마나 나의 아픔으로 느끼는가가 공의와 정의의 판단기준이다. 함께 아파하는 것, 긍휼이 공의와 정의의 또다른 이름이다.

내 마음의 굳은 살을 베어내기를. 울음과 비명소리가 귀에 들려지기를. 눈물을 함께 흘리기를. 찾아가 안아줄 수 있기를.

이스라엘 백성들은 여호와의 날을 자신들이 구원받고 대적들이 심판받는 날로 당연시했다. 그러나 여호와의 날은 당황스러운 날이다. 자신들의 죄가 심판받는 날이기 때문이다. 하나님은 이 심판이 사랑과 공의를 잃어버린 예배 때문이라고 경고하신다. 하나님의 언약을 배반하고 우상을 섬기는 이들을 끌려가게 하신다.

하나님을, 하나님의 구원과 심판을 나에게 유리한 쪽으로 당연하게 생각하는 위험성을 지적하신다. 그러다 황당한 일이 벌어질 수 있다. 주여 주여 하는 자들이 내가 너희를 알지 못한다는 주님의 말씀에 황당할 수 밖에 없는 것과 꼭 같다. 하나님을, 구원을, 심판을 당연하게 생각하지 말자. 구원과 은혜가 자동적으로 주어지리라, 심판이 응당 피해가리라 여기지 말자. 그러다가 황당한 결말을 맞이하게 된다.

이 황당한 심판이 주어지는 이유는 제사와 삶이 일치되지 않기 때문이다. 열심히 제사드리고 제물을 드리고 십일조를 드려도, 그 삶에 공의와 정의가 없다면 하나님은 그것을 역겨워하신다. 무너진 삶, 공의와 정의를 회복해야 한다. 김수환 추기경께서 '사회 속에 교회를 심어라'는 말씀을 하셨다. 오늘 말씀에 적용하면 이렇다. 일상 속에 예배를 심어라.

이것은 묵상에도 적용된다. 묵상과 삶이 일치하지 않으면 하나님께서 역겨워하실 것이다. 일상 속에 묵상을 심어야 한다. 말씀묵상으로 만족할 수 없다. 여기에 안주하면 안 된다. 말씀실천이 살 길이다. 그것이 능력이다.

이스라엘은 제사를 드릴수록 죄가 사해지지 않고 더해졌다. 하나님의 기쁨이아니라 자신들이 기뻐하는대로 예배드렸기 때문이다. 이런 이스라엘을 돌이키기 위해 여러 재앙을 보냈으나 이들은 끝내 하나님께로 돌아가지 않았다. 결국 천지의 창조주 하나님께서 이들에게 심판을 행하기 위해 만남을 준비하라 명하신다.

변함없이 예배드린다. 정성을 다해 제사드린다. 그러나 하나님께서는 기뻐하시지 않는다. 제물이 아니라 사람이 하나님 앞에 돌아오지 않았기 때문에. 예배자의 삶이 죄에서 떠나지 않기 때문이다. 예배자가 하나님께 드려지지 않기 때문이다.

하나님은 이런 예배를 원하신다. 마음, 정성, 힘, 뜻이 담긴 예배. 형제 화목의 예배. 신령과 진정의 예배. 우리 몸을 산 제사로 드리는 예배. 믿음의 예배. 고아와 과부 구제의 예배. 각 나라와 족속과 백성과 방언으로 어린양을 찬양하는 예배. 우리 삶의 한 부분만을 원하시지 않는다. 통째를 원하신다. 예배자가 드려지는 예배를 기뻐하신다.