L i v i n g R e m i n d e r

삶이 있는 곳에 행복이 있다

“행복하기를 원한다면, 살아라”(톨스토이)

러시아의 위대한 작가 레오 톨스토이가 말하는 삶의 기술은 이처럼 간단하다.

그리고 그의 말은 옳다.

기쁨과 마찬가지로 행복도 노력 하는 대로 얻어 지는 것만은 아니다.

행복해지고 싶은 사람은 삶에 헌신해야 한다.

행복이란 충족된 삶의 표현이기 때문이다.

모든 감각을 깨워 열정적으로 살면, 나는 활기 속에서 행복도 경험하게 될 것이다.

행복은 삶과 마찬가지로 멈추지 않고 계속해서 흐른다.

삶은 어두운 계곡을 흐르기도 하고, 때로는 폭포가 되기도 한다.

그러나 아픔 속에도 삶은 흐르고 있다.

이웃을 위해 나를 개방하는 아픔 안에도,

그들과 나누는 기쁨 안에도,

정상에 오르기 위해 감내하는 노력 안에도,

바다를 헤엄치는 긴장감 안에도 삶과 행복은 흐르고 있다.

실제로 우리는 삶의 도처에서 행복의 흔적을 찾을 수 있다.

삶을 객관적으로 관찰하고 분석할수록 행복 역시 객관적으로 바라보게 된다.

살고 있는 사람, 활동하고 있는 사람, 모든 감각을 열고 적극적으로 살아가는 사람에게 행복은 찾아온다.

- 안셀름 그륀

고독자 예수

“삶은 고독하도다.

아무도 서로 알지 못하고

저마다 혼자일세”

헤르만 헤세의 이 시구는 많은 사람들의 존재의식을 표현한다. 첨단 정보 통신망의 발달에도 불구하고 사람들은 여전히 외롭다. 만나는 사람은 많지만 정작 마음을 열 데는 없다. 덩그런 집에서, 군중 속에서, 그들은 고독에 떤다.

   예수님은 항상 사람들에 둘러싸여 있었다. 그들은 예수님께 바라는게 많았다. 강복을 청했고 병을 치유해 다라고 부탁했다. 복음서마다 예수님 주위에 사람들이 구름처럼 몰려들었다는 이야기가 나온다. 그래도 예수님은 외로웠다. 틈틈이 홀로 고독에 잠기셨다. 자신을 돌아보는 데는 고독이 필요했다. 고독 속에서 하늘 아버지와 단둘이 오붓하게 게셨다.

   군중 속에서 예수님은 외로웠다. 요한 복음사가에 따르면: “예수 당신은 그들을 믿지 않으셨다. 모든 사람을 알고 계셨기 때문이다. 그래서 그분께는 누가 어떤 사람에 대해 증언할 필요도 없었다. 사실 그분은 사람 속에 들어 있는 것까지 알고 계셨다”(요한 2, 24-25)

   예수께서 교회의 반석으로 삼은 베드로는 그분이 조만간 고난을 당할 거라는 말씀을 하시자 불만을 토로한다. 예수님은 그런 그를 매섭게 나무라셨다: “물러가거라, 사탄아! 하느님의 일은 생각하지 않고 사람들의 일만 생각하는구나”(마르 8, 33). 예수님은 결국 제자들의 위로도 받지 못한 채 홀로 수난의 길을 가시게 되었다.

 예수께서 올리브 산에서 홀로 기도하실 때 제자들이 함께 깨어 있을 거라고 믿으셨지만 그들은 정신없이 잠을 자고 있었다. 실망하신 예수께서 베드로에게 말씀하셨다: “시몬, 자고 있습니까? 한 시간도 깨어 있지 못하겠습니까?”(마르 14, 37). 예수님은 기도하며 하느님께 간절히 호소하셨다.

   예수님은 하늘에 계신 아버지께서 함께하신다고 믿었기 때문에 혼자 고독을 견뎌 낼 수 있었다고 요한 복음사가는 전한다: “보시오, 그대들이 뿔뿔이 흩어져 가고 나를 홀로 버려 둘 때가 오고 있습니다. 이미 왔습니다. 그러나 아버지께서 함께 계시니 나는 홀로 있는 것이 아닙니다”(요한 16, 32). 아버지께서 함께 계셨던 것이다. 그것이 그분의 고독을 변모시켰다. 고독은 어느새 아버지와 하나 되는 일체감, 아버지 안에서 자신과 하나 되는 일체감으로 변했다.

   예수님은 성공한 사람이 아니었다. 다른 사람에게 차마 털어놓지 못할 사연을 가슴에 품고 있는 고독한 사람이었다. 내가 외로울 때, 그것이 위안이 된다. 나는 고독을 묵묵히 받아들인다. 고독은 하느님이 가까이 계시다는 절신한 체험이자 하느님과 하나 되는 행복한 체험이다. 외로움은 괴로운 것이다. 오해받고 ‘왕따’당한 느낌이다. 어려워지면 아무도 나를 거들떠보지 않는다. 좌절했을 때 내 편이 되어 주는 사람도 없다. 모두가 나보다 잘났다. 나는 위기에 방치되었다. 온갖 고독한 상황에서 예수님은 나와 함께 계시는 분이다. 그분이 곁에 계시다는 생각을 하면 외롭지 않다. 그분과 함께라면 나의 고독을 수용하고 주시하고 견디어 낼 수 있을 것 같다.

  여러분은 언제 외롭습니까? 버림받은 적이 있습니까? 버림받을지 모른다는 생각에 불안하지는 않습니까? 외로울 때는 어찌합니까? 고독을 잊으려 다른 데로 눈 돌립니까, 아니면 참고 견딥니까? 외로웠던 예수님을 생각하면 고독을 견디는 데 도움이 됩니까?

  유엔 사무총장으로 세계사의 큰 족적을 남긴 다그 함마슐트도 예수님처럼 뼈저린 고독을 체험했지만 신앙으로 고독을 다루는 법을 배웠다고 합니다. 그 방법은 이렇습니다: “기도하라, 그리하여 너의 고독을 시련으로 삼아 네가 평생 헌신할 수 있고 네 목슴을 바칠 만큼 큰일을 찾으라!” 여러분이 외로움을 창조적으로 승화시키는 데 아마 보탬이 될 것입니다.

                        안셀름 그륀  「50가지 예수 모습」중에서

"너는 내가 누구라고 생각하느냐"

예수님은 현재에도 우리에게 이런 질문을 하십니다.

신앙이 두터워질 무렵 주님은 이런 질문을 던지시며 우리를 한 단계 높게 이끄십니다.

모두 다른 대답을 하겠지요.

"내가 외로울 때 곁에 계시는 분입니다."

"내가 행복할 때는 잊어버리고 내가 불행할 때는 찾게 되는 분입니다."

"내 은행 통장에 적자가 날 때 '좀 채워주십시오' 하고 기대보는 분입니다."

"내가 두려울 때 기도할 대상입니다."

여러가지 대답이 나올 수 있고 이 대답을 보면 내가 어떤 사람인지 잘 알게 해줍니다.

많은 사람이 예수님을 메시아라 여기며 엘리아 선지자와 세례 요한과 비교했습니다.

하지만 본질적으로 예수님은 다른 메시아와 다릅니다.

엘리아는 이교도들과 바알 신을 믿는 사제들을 죽이는데 조금도 주저하지 않았습니다.

예수님께서는 안 믿는 자들을 엘리아 선지자처럼 처형하지 않으시고 

신앙안에 감싸주신 분이라는 점이 다릅니다.

이방인을 배척하는 대신에 하늘의 왕국으로 초대하시고 

하느님의 사랑의 연회에 참석할 기회를 주셨지요.

예레미야 처럼 고통 속에 절규하는 선한 자의 모습과도 다르십니다.

삶의 고행을 묵묵히 받아들이던 자기 학대자 masochist 가 아니셨습니다.

이런 사람들은 행복보다는 불행을 선택하곤 하지요.

세례요한도 지상의 행복은 포기한 사람이었지요.

이런 선지자의 모습에 익숙한 그 당시의 사람들에게 

예수님은 '먹보에 술주정뱅이' un glouton et un ivrongne 라는 취급을 받기도 하십니다.

결혼식에 참가해 함께 와인을 마시며 흥청거리며 기뻐하시며 취하시는 분이셨고

아마 결혼 축가도 한 구절 불러 주셨을 분이라고 생각합니다.

산상설교를 하기 전에도 배를 먼저 채워 주신 분입니다.

금강산도 식후경이라는 것을 아시던 인간의 뱃 속에 뭐가 들어있는지 아는 분이셨습니다.

베드로는 우리 시대의 신앙인의 모습과 너무나 닮았습니다.

믿음이 있으면서도 의심하게 되고

신앙고백을 한 사람이면서도 예수를 닭이 세 번 울기 전에 배반한 사람이죠.

제자였으면서도 적이 된 적도 있고 

강하면서도 약한 모습을 보여주었죠.

사랑이 가득찬 사람이면서도 많이 비겁했던 사람입니다.

그럼에도 불구하고 예수님을 떠나서는 살 수 없는 사람, 항상 그의 곁으로 돌아온 사람입니다.

예수님이 메시아 임을 알아차린 사람이고

예수님이 살아계신 하느님의 아들임을 고백할 수 있던 사람입니다.

예수님은 구약의 모든 약속을 실행하려 오신 분이지만

우리를 정죄하시는 분이 아니라 우리를 살리시려 오신 분입니다. 사랑으로 말입니다.

'La Loi de Jesus ne se fait jamais accusatrice pour l'homme. Seul l'amour montre si nous sommes fideles ou non au Christ.' / Anselm Grun

믿음을 가졌다고 하면서 불행 속에 머무른다면 그것은 하느님의 뜻이 아닙니다.

우리를 살리는 것은 사랑 뿐입니다.

우리의 가슴이 사랑의 감정으로 콩콩 달음박질 할 때 느껴지는 

삶에 대한 능동적인 기쁨이 바로

예수님의 우리를 향하신 마음입니다.

주님은 우리가 이런 기쁨안에 머무르길 바라십니다.

이상은 책에 나오는 한 생각에서 부터 나의 말로 바꾸어 본 글입니다.

마태 복음서에 나온 예수님의 모습을 여러 구절을 인용하여 설명한 

안셀름 그륀 신부님의 이 책은 

신부님의 인간적인 훈훈한 시선으로 복음서를 여태까지 알던 의미와

전혀 다른 시선으로 볼 수 있을 것 같습니다.

안셀름 그륀 신부의 '참된 자아와 하느님을 찾아가는 길' 특별 영성강연 지상중계 
 

   21세기 영성의 대가 안셀름 그륀(Anselm Gr??n, 성 베네딕도 수도회) 신부의 '참된 자아와 하느님을 찾아가는 길' 특별 영성 강연이 2007년 11월 2~3일 이틀간 서울 명동성당 꼬스트홀에서 열렸다. 서울대교구 전진상 교육관 개관 50돌을 맞아 마련된 이번 강연은 ▲제1강의 : 에바그리우스 폰티쿠스의 9가지 로기스모이에 관한 가르침 ▲제2강의 : 사막 교부들이 생각과 정서를 다루는 길 ▲제3강의 : 두려움을 다루는 영적 길 ▲제4강의 : 우울증을 다루는 영적 길 ▲제5강의 : 치유의 길로서의 관상 ▲제6강의 : 영적 그리고 치료적 동반 ▲제7강의 : 구원의 책인 성경 

자신을 있는 그대로 인정해야 길이 보인다

감정과 욕망 잘 다스려야 참된 자아 찾고 내적 평화 누릴 수 있어 
 
▨ 제1강의 : 에바그리우스 폰티쿠스의 9가지 로기스모이에 관한 가르침

　에바그리우스 폰티쿠스(345~399년)는 수도자로서 상당한 학식을 겸비한 영적 저술가였다. 그러나 그는 유혹과 욕망에 시달리고 그것을 극복하면서 감정과 욕망에 대한 전문가가 됐다. 그는 사람의 아홉 가지 욕망을 '9가지 로기스모이에 관한 가르침'으로 설명한다. 
　에바그리우스는 인간의 욕망을 본능적ㆍ감성적ㆍ정신적 욕구로 분류했다. 본능적 욕구에는 식욕, 성욕, 물욕의 본능이 있다. 식욕은 삶을 즐기게 하며 성욕은 삶을 생기가 넘치도록, 물욕은 우리 삶을 안전하게 한다. 그러나 본능에 중독되면 식욕은 탐식이 되고 성욕은 방탕, 물욕은 소유욕으로 변한다. 본능에는 두려움이라는 공통점이 있다. 식욕은 '굶지는 않을까', 성욕은 '사랑받지 못하면 어쩌나', 물욕은 '가난하게 되지는 않을까' 하는 걱정에서 출발한다.
　감성적 욕구에는 슬픔, 분노, 게으름(아케디아, Akedia)의 감정이 존재한다. 슬픔은 원하는 것을 얻지 못했을 때 느끼는 자신에 대한 연민이다. 슬픔은 자신이 완벽하지 않다는 것을 인식하는 비애와는 다르다. 분노는 내적 분열에 이르게 하고 세상에 대해 도전하게 한다. 분노를 다스리지 못하면 내면의 공격성이 파괴적인 힘으로 분출된다. 아케디아는 흥미가 없는 상태로 가장 위험한 감정이다. 아케디아는 순간에 존재하는 능력의 결핍을 의미한다. 본능적 욕구는 중독되느냐, 자유롭게 되느냐가 관건이지만 감성적 욕구는 어떻게 조화를 이루느냐가 과제다.
　영적 욕구는 명예욕과 시기심, 교만이 존재한다. 명예욕을 추구하는 사람은 다른 사람의 평가로만 살아간다. 이들은 칭찬받고 이해받길 바란다. 시기심은 늘 자신을 다른 사람과 비교하게 한다. 시기심에는 누구보다 더 많은 성취를 이뤄내고 싶은 욕구가 있다. 교만은 자신의 진면목 보기를 거부하게 한다. 교만한 사람은 자신에 대한 이상적 표상만을 가지고 있다.
　이 9가지 욕망에 대한 가르침은 영적인 길로 향하게 하는 도전이다. 궁극적으로 이 가르침의 목표는 하느님과 일치에 있다. 하느님과 일치를 위해선 삶에서 이 9가지 욕망을 평가하지 말고, 있는 그대로 자신의 모습을 인정하고 잘 다스려나가야 한다.
　
　▨ 제2강의 : 사막 교부들의 생각과 정서들을 다루는 길, 생각과 느낌들의 대화

　초기 수도자들은 이 욕구들을 다루는 5가지 방법을 제안했다.
　첫째는 안티르헤티콘(antirrheticon) 방법이다. 에바그리우스의 저서 「안티르헤티콘」에는 유혹의 말을 물리칠 수 있는 성경 구절이 기록돼 있다. 이 방법의 첫 걸음은 부정적인 생각을 인지하는 것이다. 두 번째 걸음은 치유의 성경 말씀을 찾아 내면에 스며들도록 하는 것이다. 성경 말씀은 우리의 생각을 바꾼다. 
　두 번째 방법은 생각과 대화하는 것이다. 모든 생각과 욕구들이 찾아오면 억압할 것이 아니라 허락해 삶을 위해 활용해야 한다. 내 안에 일어나는 생각과 욕구와 친밀하게 지내면 그것들이 지닌 긍정적 힘을 발견하게 된다. 문제가 있는 곳에 자신의 보물을 발견할 수 있다. 보물은 참된 자아에 대한 표상이다. 성욕이 문제라면 스스로 생명력을 억압하고 있다는 것이다. 자신의 문제를 깨달아야 참된 자아를 찾고 내적 평화를 누릴 수 있다.
　세 번째 방법은 비동질화다. 로베르토 아사지올리가 제시한 개념이다. 내 짜증을 스스로 관찰할 수 있다면 내면은 짜증으로부터 물들지 않은 상태다. 물들지 않은 곳은 하느님이 존재하는 공간이다. 머리와 가슴은 감정에 반응하지만 내면에는 영향을 미치지 못한다. 그곳에는 감정의 욕망이 힘쓸 수 없다.
　네 번째는 싸울 것인가 평화를 맺을 것인가다. 에바그리우스는 감정과 싸울 것이 아니라 그것을 잘 다뤄 그 안에 있는 힘을 영적 삶을 위해 활용해야 한다고 말한다. 욕망과 대항해 싸워 억압하면 결국 욕망에 의해 지배된다.
　다섯 번째는 집 안에 머물기다. 에바그리우스는 방 안에 홀로 머물 것을 제안했다. 방에 머물면서 유혹을 제대로 바라보고 유혹 안에 있는 깊은 동기를 파악한다. 그러면서 유혹들이 자신에게 남겨놓은 상처를 발견한다. 유혹과 상처를 하느님의 빛에 드러내 놓는다.
　수도자들은 욕망을 극복하는 여러 방법을 개발했다. 공통적인 것은 욕망을 부정적으로 보지 말라는 것이다. 욕망이 없다면 수도자들의 삶은 아무런 힘이 없다. 영적 길의 중요한 부분은 욕망을 잘 다스리는 것과 같다. 욕망을 다스리는 것은 아래로부터의 영성의 한 부분이다. 감정과 욕망들 안에서 하느님은 우리에게 무엇인가를 말씀하시고자 한다. 하느님의 소리를 듣는 사람은 하느님의 진면목을 만나, 하느님 안에서 참된 자신의 모습을 만날 것이다.

두려움과 우울증, 영성 되찾는 첫 걸음

자기 과신 완벽 추구하는 생활에서 비롯
스스로 자기 한계 인정할 때 하느님 만나

▨제3강의 : 두려움을 다루는 영적 길

  두려움을 다루는 두 가지 길이 있다. 첫째는 두려움이 엄습할 때 피하지 않는 것이다. 하느님께 두려움을 없애달라고 기도할 게 아니라 두려움이 무엇을 말하려 하는지 물어봐야 한다. 둘째는 두려움을 떨쳐버리려 하지 않는 것이다. 두려움은 없애려고 할수록 더 강해진다. 두려움은 인간이 지닌 한계를 보여주고 하느님께서 삶의 가장 깊은 근원이라는 것을 알려준다. 두려움 없는 삶은 없다. 그리스도인의 삶 역시 그렇다.
　많은 이들은 자신의 내면을 들여다보기를 두려워한다. 이들은 내면에 있는 부정적인 것을 볼 수 없도록 벽을 쌓는 데 많은 에너지를 소모한다. 두려움은 삶에 대해 잘못 생각하고 있음을 지적한다. 그것은 '절대 실수하면 안 된다', '실수하면 나를 우습게 볼 것이다'는 생각이다. 내면세계는 하느님께서 만드셨고 하느님께서 내 안에 사신다면 어둠에 대해 두려워할 필요가 없다. 하느님은 사랑의 빛으로 내 안의 모든 것을 비추신다. 두려움은 사람의 평가에 연연해하는지, 하느님의 평가를 중요하게 생각하게 하는지를 알게 한다.
　마음 깊은 곳에는 상처받을 수 있다는 것에 대한 두려움이 있다. 두려움에 사로잡힌 사람들은 갑옷을 만들어 아무도 상처를 줄 수 없게 한다. 그러나 갑옷은 사람들과의 관계를 단절시킨다. 하느님께서 계시는 내적 공간에는 어느 누구도 상처를 주는 어떤 힘도 발휘할 수 없다.
　혼자 내버려지는 것에 대한 두려움을 가진 사람 중에는 부모가 이혼을 하거나 부모가 일찍 세상을 떠난 경우가 많다. 이들은 살면서 배우자나 친구가 떠날지 모른다는 두려움에 휩싸인다. 그러나 이러한 두려움에 사로잡히면 다른 사람에게 매달려 살아가게 된다. 인간은 수많은 참새보다 더 가치있는 존재다. 하느님은 우리를 한 사람 한 사람 소중하게 지켜주신다.
　두려움을 치유하는 두 가지 심리치료 방법이 있다. 먼저 자신의 가치를 높이는 것이다. 자신에 대한 가치를 심화시키면 혼자 내버려질 수 있다는 두려움에서 벗어날 수 있다. 자신의 가치를 인정하면 혼자 있어도 괜찮다는 생각을 하게 된다. 둘째는 하느님께서 나를 버려두지 않으신다는 믿음이다. 듣기 좋은 말이라고 생각할 수 있지만 이런 믿음은 자신을 받아들이고 그런 상황을 견뎌내게 한다.
　죽음에 대한 두려움은 하느님을 생각함으로써 극복할 수 있다. 인간은 죽음을 통해 하느님의 손에 맡겨진다. 삶에서 중요한 것은 위대한 업적을 남기는 게 아니라, 하느님 품으로 들어가는 것이다. 인간은 언젠가 반드시 죽고, 살아있을 때나 죽었을 때도 언제나 하느님 품 안에 있다.

▨제4강의 : 우울증을 다루는 영적 길

　우울증은 사람들이 일터에서 멀어지는 중요한 원인으로, 성취와 성공만이 존중되는 사회에 대해 반작용으로 등장한다. 우울증은 하느님과 자신에 대한 표상에 있어 하나의 도전이다. 우울증을 대면하면 영혼의 깊은 바닥에서 하느님을 만날 수 있다(마르 1,40 참조).
　우울 증세가 있는 사람은 혼자 있으려는 경향이 있다. 다른 사람에게 거부를 당할까봐 두려움을 지닌다. 이런 사람은 자신을 받아들이기 어려워하며 가족이나 친구들이 항상 자신을 인정하고 돌봐주기를 바란다. 자신이 잘못했다는 죄의식에 시달린다. 그래서 다른 사람의 삶을 힘들게 한다고 생각한다. 이런 죄의식은 자신의 삶을 스스로 살아가기를 거부했음을 나타내는 것이다(마르 2,1-12참조).
　우울한 사람들은 사물의 외적 모습은 보지만 내면의 모습은 보지 못한다. 다른 사람과 대화를 하는 순간에도 그 사람을 제대로 만나지 못한다. 우울 증세가 심해지면 성경도 읽지 못한다. 이들은 벌하고 심판하는 구절만 눈여겨 본다. 적극적으로 살아가라는 경고의 말씀을 다르게 이해한다. 그래서 오직 부정적이고 두려움을 불러일으키는 것만 인지한다(마르 8, 22-26).
　우울증을 어떻게 극복해야 할까. 첫 단계는 우울증이 있다는 것을 인식하되, 평가하지 말아야 한다. 두 번째는 스스로 좋은 영향을 주는 일을 하는 것이다. 음악을 듣는다던지 대화를 해야 한다. 세 번째 단계는 우울증과 대면하는 것이다. 우울증이 무엇을 말하려는지 물어봐야 한다. 우울증은 자신이 항상 완벽해야 한다는 생각에서 비롯된다. 언제나 무엇이든 잘할 수 있다고 생각하는 것은 환상이다. 네 번째 단계는 자신을 있는 그대로 받아들이는 것이다.
　우울증은 스스로 완벽하기를 원하기 때문에 생긴다. 중세시대에는 우울함을 창조적 활동을 위한 하나의 샘으로 봤다. 우울증을 잘 견뎌내면 창조적 작업을 하는 데 에너지가 된다. 하느님께 나가는 길은 우울증을 피하는 것이 아니라 통과해 나가는 것이다. 그래야만 우울증에 내재된 하느님을 만나게 된다.
 
성경은 영혼을 치유하는 거룩한 '약'
관상 속에서 하느님과 일치 통해 치유 가능
자신의 삶이 활기에 넘쳐야 영적 생기 회복

▨제5강 : 치유의 길로서의 관상

    수도자 에바그리우스 폰티쿠스(345~399년)는 참된 치유는 관상 속에서 하느님과의 일치를 통해 가능하다고 봤다. 관상의 본질은 기도다. 인간은 본성적으로 기도하는 존재며, 기도는 인간의 본성을 초월한다.
　관상하는 동안에는 떠오르는 생각과 감정에 관심을 주지 않아야 한다. 불편한 생각과 싸우지 말고 구름처럼 지나가도록 둬야 한다. 파도가 이는 바닷속이 고요하듯 관상하는 내면은 고요하다. 인간은 모두 내면에 거룩한 성전을 가지고 있으며 그 안에는 하느님이 존재한다. 관상을 통해 내면의 공간으로 들어가면 질병이나 혼란스러운 생각은 우리에게 영향을 줄 수 없는 것임을 깨닫게 된다.
　관상은 보이는 사물 뒤에 있는 하느님을 보는 것을 의미한다. 믿는다는 것은 이 세상 모든 것 뒤에 하느님이 빛을 비추고 있다는 것을 아는 것이다.

▨제6강: 영적 지도 그리고 치료적 동반

　영적 지도에서 중요한 것은 자신의 모든 것을 있는 그대로 하느님께 내어 드리고 변화시켜주시기를 기다리는 것이다. 영적 지도의 중요한 테마는 하느님과 자신에 대한 생각을 어떻게 하느냐는 것이다. 하느님께 대한 생각과 표상은 신학적인 것만이 아니라, 심리학적인 것이기도 하다.
　완벽하기를 바라는 사람은 하느님도 완벽을 추구하는 분이라고 생각한다. 늘 자비로우신 하느님에 대해 강론하는 신부가 있다. 신부의 아버지는 알코올 중독자였다. 신부는 자신이 의도하지 않았지만 아버지에 대한 표상을 하느님께 주입시켰다. 본인은 자비로우신 하느님에 대해 잘 알고 있었지만 내적으론 하느님이 두려운 존재였던 것이다. 
　신자들은 벌 주는 하느님에 대한 강론을 듣는 것을 종종 힘들어 한다. 스스로를 벌하는 사람은 어디서나 불확실한 하느님의 표상에 대해 듣지만 스스로 자비롭고 평화를 느끼는 사람은 같은 강론을 듣더라도 다르게 생각한다. 하느님에 대한 표상은 자신에 대한 표상과 연결돼 있다.
　불면증에 시달리는 신부가 있다. 그에게 불면증을 어떻게 대하는지 물었다. 신부는 스스로 통제하려 한다고 했다. 이 신부는 자신이 하는 모든 일에 대해 옳고 그름을 따지는 강박강념이 있었다. 중요한 점은 불면증으로부터의 도망이 아니다. 불면증에 대항해 싸우기 보다 하느님이 불면증을 통해 하시려는 말씀이 무엇인지 들어야 한다. 하느님은 불면증을 통해 삶에서 무엇이 중요한지를 말하려고 하는 것일 수도 있다. 자신을 병들게 하는 엄격한 하느님의 표상에서 벗어나야 한다. 
　사람들은 기도할 때 도대체 하느님을 느낄 수 없다고 불평한다. 나는 묻는다. 기도할 때 자신을 느끼느냐고. 자신을 느낄 수 없다면 하느님도 느낄 수 없다. 자신을 느낀다는 것은 자신의 진실한 모습을 인식하는 것이고 모든 것을 하느님 앞에 내어 놓을 때 비로소 하느님과의 관계는 시작된다.
　가끔 생명력이 고갈된 수도자나 성직자를 만나는 경우가 있다. 이들은 기도 안에서 생명력이 충만한 하느님을 만나는 게 아니라 자신을 불편하게 한 부모님을 만나는 경우가 많다. 영적 활기를 회복할 수 있는 방법의 하나는 어린 시절 어떤 상황에서 즐거웠고 무엇을 가지고 몇 시간 동안 할 수 있었는지 회상해보는 것이다. 어떤 상황에서 하느님과 일치한 체험을 했는지를 기억해, 그 체험을 영성에 도입하는 것이다. 삶이 활기에 넘쳐야 영적 생기도 회복할 수 있다.
　사람들은 책을 통해 치유받는 것에 대해 관심이 많다. 한 유다인 시인은 성경 구절을 '꽁꽁 얼어붙은 마음을 깨는 도끼'라고 표현한 적이 있다. 또 적합한 책을 적당한 때에 읽는 행위는 자살을 시도하는 많은 이들을 구제할 수 있다고도 했다. 책이 치유를 위한 것이라면, 성경은 영혼을 치유하는 약이다.
　성경은 단순히 좋은 책이 아니라, 우리를 구원하는 거룩한 책이다. 거룩한 말씀을 우리 안에 들어오도록 허용하면 그 말씀은 우리를 치유한다. 성경을 읽는다는 것은 자신의 삶을 성경에 비춰보는 것을 의미한다. 그러나 성경을 읽는 것을 어려워하는 사람도 있다. 어떤 사람은 성경 구절이 전혀 와닿지 않는다고 말한다. 이럴 경우 읽기 쉬운 소설 책을 권한다. 이러한 책을 읽는 것은 성경을 읽는 데 도움이 된다.
　읽는다는 것은 영적인 삶에서 아주 중요하다. 읽는 것을 통해 같은 상황에서 다른 사람들은 어떻게 체험하는지를 알게 된다. 책에 있는 내용을 공감할 수 없다고 호소하는 사람도 있다. 그러나 읽는 동안 만큼은 다른 사람의 체험 자체가 삶에 영향을 준다.
　참된 영성은 우리를 활기차게 하고 온전히 살게 한다. 여러분도 영적 삶에서 자유롭고 사랑을 느끼며 내면의 넓은 세계를 체험하면서 살기를 바란다.

▨ 안셀름 그륀 신부 약력

　△1945년 독일 융커하우젠 출생
　△1964년 독일 뮌스터슈바르짜흐 성 베네딕도 수도회 입회
　△1965~1974년 성 오틸리엔 대학(철학), 로마 성 안셀모 대학(신학) 수학
　△1991년~ 현재 정신적 어려움을 겪는 사제와 수도자를 위한 프로그램 운영
　△주요 저서 : 「아래로부터의 영성」 「행복한 선물

“예언자들의 부름”

(만일 여러분이 예언자가 되기를 원한다면...)

겔 13:1-16; 요 1:14-18

목회를 할 때 목사에게 있어서 가장 좋은 찬사는 “그 목사님은 참 예언자다”라는 말일 것입니다. 예언자는 오늘 날의 사건 속에서 하나님의 역사를 식별할 수 있는 사람이며, 예언자는 “때의 징조”를 읽을 줄 아는 사람입니다. 모든 목회자들은 예언자처럼 때때로 일어나는 사건들 앞에서 영향을 미칠 수 있는 사람이 되고 싶어 합니다. 어쩌면 여기에 있는 우리 모두가 참으로 예언자적인 목회를 하고 싶어 합니다. 우리는 예언자가 되려는 욕망이 있습니다.

오늘 성경 에스겔서의 구절은 참으로 놀랍게도 예언자들을 공격합니다. 왜냐하면 예언자들이 그들 마음대로 예언하고 있기 때문입니다. “여호와께서 말씀하셨다고 하는 자들은 여호와가 보낸 자가 아니다.” 다음 축제일에 무엇인가를 설교하기 위하여 거짓 예언자들은, 그들 자신의 견해와 그들 자신의 사상, 그들 자신의 영감과 감상을 끌어들입니다. 그들의 설교는 자신들이 좋아하는 견해들로 채워지고 구성되었습니다. 그리고 회중들은 너무 자주 그리고 온전히 복음을 받아들입니다.

그러나 에스겔에 따르면, 참 예언자는 하나님께서 그에게 주신 말씀만을 선포하는 사람입니다. 참 예언자는 자기 백성을 잘못 인도하는 것을 거부합니다. 참 예언자는 평강이 없을 때, “평강이 있다”고 말하기를 거부합니다. 사실 우리의 생각으로는 예언자는 분명히 심판을 설교하는 사람입니다.

제가 신학대학원을 다닐 때 신학생들에게 발견되는 공통점이 있습니다. 3년 이라는 긴 시간 동안 신학생들은 열심히 지식을 함양하게 됩니다. 싫든 좋은 간에 모두 무엇인가를 받아들이도록 강요를 받고, 때가 되어 교정을 떠날 때가 되면 신학생들은 모두 교회를 향하여 공격적이 됩니다. 기존의 교회를 향하여 왜 잘못되었는지, 무엇이 잘못되었는지를 말하려고 앞으로 나가고 싶어 견딜 수가 없어합니다. 실제로 우리가 설교를 할 때면 내가 예언자처럼 느껴지기도 합니다. 우리는 어리석게도 자기중심적인 습성으로 인하여, 어리석게도 그들을 혼내주는 것이 예언자적 목회의 진정한 본질이라고 생각을 합니다.

그런데 하나님께서는 그런 예언자들을 향해 공격합니다. “너희 선지자들이 성 무너진 곳에 올라가지도 아니 하였으며, 이스라엘 족속을 위하여 여호와의 날에 전쟁을 방비하게 하려고 성벽을 수축하지는 아니하였느니라.” 에스겔은 이것을 군사적 용어로 표현하고 있습니다. 그리고 에스겔은 거짓 예언자들이 그들 자신을 군대의 전열에 배치하지 않았다고 말합니다. 그들은 전선에 뚫린 구멍을 메우려 하지도 않았습니다. 그들은 극단적인 위험을 당하지도 않았습니다. 그들은 이스라엘의 전쟁의 날에 적을 공격할 화살을 나르지도 않았습니다.

사실 우리가 알든 모르든 우리와 우리들의 교회들이 전투에 종사하고 있습니다. 승리하거나 아니면 모든 것을 잃어버리는 삶과 죽음의 투쟁을 하고 있습니다. 우리는 우리의 생명을 영원히 소멸시킬 수 있는 적에게 공격을 당하고 있습니다. 이 적은 원자폭탄을 소유하고 있는 나라들이 아닙니다. 왜냐하면 그들은 마지막 심판 때에 실제로 아무런 힘도 발휘하지 못하기 때문입니다. 그 적은 또한 우리가 예측하고 있는 사탄이나 사망도 아닙니다. 왜냐하면 그 적은 이미 전투에서 십자가의 죽음과 부활로 인해 패배했기 때문입니다.

놀라지 마십시오. 우리의 적은 바로 하나님이십니다. 이 사실이 에스겔의 말에서 아주 명확하게 나타납니다. 그는 여러분과 저 그리고 백성들을 공격하고 계신 분이라고 말합니다. 하나님은 우리를 영원히 죽게 하실 수 있는 분이십니다. “몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하라. 하나님은 우리가 투쟁해야 할 분이다. 그리고 결정적으로 삶과 죽음의 투쟁을 하게 만드는 것은 바로 주의 날이다.

오늘 날처럼 안락과 안전을 추구하는 축복의 복음에 익숙한 시대에 사는 우리들에게 있어서 하나님이 우리의 적이라고 생각한다는 것은 큰 충격입니다. 우리는 “우리의 하나님은 우리와 싸우시는 하나님이 아니라, 우리의 하나님은 사랑의 하나님이다”라고 말합니다. -“당신은 사랑받기 위해 태어난 사람”이라는 찬양은 그리스도인인, 비그리스도인을 넘어 모두의 찬양이자, 노래입니다.- 그래서 우리는 하나님과 화해해야 한다고 말하는 것이 실제로 무엇을 의미하는지를 전혀 알지 못합니다. 그리고 우리는 실제로 우리들의 죄가 우리 자신과 우리의 조물주 사이에 불모지를 만들었다고 믿지 않습니다.

그러나 진리는 거기에, 즉 이스라엘의 오랜 역사 전체 속에 있습니다. 자기 백성, 자기 아내를 매음녀라고 비난하는 무도한 남편인 하나님, “내가 자식을 양육하였거늘 그들이 나를 거역하였도다.”라고 말씀하시는 아버지 하나님, “너 하늘아 이 일을 인하여 놀랄지어다 심히 떨지어다 두려워할지어다……내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧…… 나를 버린 것이다…”고 외치시는 창조주 하나님.

우리는 정중하게, 아, 그것은 바로 새 이스라엘이 아니라, 옛 이스라엘이었다고 대답합니다. 그러면서 우리는 우리들의 거역하는 죄를 모른 체 우리들의 사업에 열중합니다. 가령, 우리는 소수민족의 인권에 관심이 없습니다. 우리는 다른 사람들이 잘 못한 것에 대해여 화를 냅니다. 사회를 변화시키는 것을 거부합니다. 사회를 변화시키려는 이들의 무모한 시도를 비웃고 미워합니다. 하나님의 법을 택하지 않습니다. 단지 “신약성서의 윤리는 불가능한 요구이다.”라고 생각합니다. 우리는 우리들의 일시적인 기분에 맞도록 신약성경을 고칩니다. 단지 우리는 우리들의 요구를 잘 들어줄 가장 훌륭한 목사를 찾아 교회탐방을 합니다. 유물론적인 무신론자입니다. 우리는 공산주의의 세계적인 폭력행위를 규탄하면서도 베트남과 중동 지역에서 그들의 진로를 봉쇄하려고 노력합니다. 그들의 자원을 뺏고자 명분 없는 전쟁을 시작합니다. 우리의 편리와 욕심을 위해 자연생태계를 고려하지도 않습니다.

우리는 정말 하나님 나라에서 파괴분자들이요, 극단주의자들이며 부랑자들입니다. 우리는 우리들 자신을 우리의 왕이신 하나님을 적으로 만들어 버렸습니다. 이것이 바로 오늘 본문에서 말하는 본문의 메시지입니다. 그래서 하나님은 우리의 반란을 진압시키기 위해 우리를 공격하고 계십니다. 우리가 그에 대하여, 반역했기 때문에, 하나님은 우리가 싸워야 할 적입니다.

오늘 본문을 깊이 조사해 보시면, 우리는 어느 한 사람에게 하나님의 공격의 주요 역할을 담당하도록 요청되고 있음이 명백하게 나타납니다. 한 사람에게 적에 대한 주요공격이 담당하도록 요청됩니다. 그 사람은 바로 예언자입니다. 바로 하나님의 공격을 실행하는 자입니다. 오늘 날로 말하면 강단에 서 있는 사람입니다.

우리는 때때로 마치 설교자라는 사실 때문에 어쨌든 그들이 병역 의무를 면제받는 것처럼 구약성서의 예언자들은 심판을 선포하도록 지명된 자들보다 그것을 훨씬 더 손쉽게 해낸다는 경향이 있습니다. 그러나 여러분이 예언서들을 살펴보면 예언자들 자신이 제일 먼저 이스라엘 백성들에게 고통을 당했다는 사실을 확실히 알 수 있습니다.

하나님은 백성들 가운데서 매음 행위를 하는 신부들을 징계하려 하십니다. 그래서 호세아 역시 우선 매음녀와 결혼한 자식을 깨달아야 했습니다. 그리고 그는 놀고 있는 자기 자식들이 아니라는 것을 알게 됩니다.

하나님은 예언자들의 집과 유산을 버리게 하십니다. 그래서 예레미야는 자기 가정을 버려야 만 했습니다. 하나님은 그의 보시기에 가장 소중한 것, 시온을 파멸에 넘겨주십니다. 그래서 에스겔 역시 그의 사랑하는 아내를 죽음의 손에 넘겨 줄 수밖에 없었습니다.

이스라엘의 예언자들은 적인 하나님의 공격을 피하지 않습니다. 그들은 예레미야를 말할 것 같으면, 주님은 예레미야와 싸우는 무서운 용사셨습니다. 예레미야는 자신이 귀로 들은 말을 소리 높여 고통 중에 외치지 않을 수 없을 때까지, 하나님의 공격의 파도를 자신의 삶 속에서 고스란히 경험하였습니다.

“슬프고 아프다 매 마음 속이 아프고 내 마음이 답답하여 잠잠할 수 없으니 이는 나의 심령 네가 나팔 소리와 전쟁의 경보를 들음이로다”

에스겔은 예루살렘의 포위와 멸망을 전하도록 택함 받은 자들 가운데 한 사람입니다. 그러나 그는 포위됐기 때문에 불결한 거름더미 위에서 요리한 형편없는 음식을 먹어야 했던 최초의 예언자였습니다. 에스겔은 전혀 활동할 수 없는 철저한 무감각 지대로 끌려가는 포로 신세를 가장 먼저 경험한 사람입니다.

분명히 성경에 나타난 예언자들의 직무는 백성들 대신에 먼저 고통을 당하는 것이었습니다. 그리고 강단에 선 현대의 예언자들 역시 그와 못지않은 운명이 요구됩니다. 여러분은 죄 많은 여러분의 회중들에게 하나님의 심판을 설교할 것입니다. 그러나 만일 여러분이 자신의 삶 속에서 그 심판을 경험하는 것을 당연한 것으로 여겨야 할 것입니다. 하나님은 죄 많은 여러분의 백성들에게 고통과 패배, 근심과 슬픔, 그리고 절망에 빠지게 하실 것입니다. 그러나 그들의 예언자처럼 여러분은 그들이 있는 삶의 집단과 밀접한 관계가 있습니다. 그리고 여러분에게는 그들과 함께 그리고 그들을 위하여 이와 같은 죄에 대한 하나님의 공격의 결과를 견디도록 요구됩니다. 만일 여러분이 예언자가 되려고 한다면, 평안하고 어려움 없는 목회를 구하지 마십시오. 예레미야나 에스겔의 죄를 위하여 상함 받고 눈물 흘리며 고통당하는 투쟁을 구하십시오.

예언자들은 적에 대해 저항합니다. 그들은 전선이 무너지는 것을 용납하지 않습니다. 그들은 그들의 죄 많은 민족이 무너지는 것을 용납하지 않습니다. 그들은 그들의 죄 많은 민족을 끝까지 포기하지 않습니다. 그리고 어디서나 우리는 그들이 저 많은 백성을 용서해 달라고 주께 탄원하고 기도하는 소리를 듣습니다. 시내산에서 40일간 밤낮으로 금송아지 만든 것을 없었던 것으로 해 달라고 간청하는 모세가 있습니다. 이스라엘을 위해 기도하는 모세-우리는 그를 정의의 예언자라고 부른다-가 있습니다.

주 여호와여 청컨대 사하소서!

야곱이 미약하오니,

어떻게 서리이까?

그리고 마지막으로 자기 형제인 이스라엘 민족을 위해서라면, 자신이 그리스도로부터 저주를 받고 끊어지기를 원한다는 다소의 바울이 있습니다.

하나님께서 마침내 예레미야에게 그런 모든 기도로 자기를 괴롭히지 말라고 말씀하실 정도로, 성경의 예언자들은 어디서든지 죄 많은 자기 백성을 위한 중보자로 나타납니다. 만일 우리가 예언자적인 목회를 하기 원한다면, 예레미야 같이 완강하게 한 영혼을 멸망하는 심판에 넘겨주기를 거부하며 가장 슬픈 자, 즉 우리가 알고 있는 자들 가운데서 가장 무지한 죄인을 위한 희망을 포기하지 않도록 해야 합니다.

한 영혼을 포기 하지 않음은 우리가 좋아하는 사람들에게는 행하기가 쉽습니다. 그러나 우리가 싫어하는 자들에 대해서는 어떻습니까? 여러분의 교회 안에서 한 푼도 헌금하려 들지 않고, 자기가 아는 아무에게나 여러분을 비판하는 그런 사람에 대해서는 어떻습니까? 모임에서 너무나 독선적이기 때문에 여러분으로 하여금 화가 치밀게 하는 그런 여인에 대해서는 어떻습니까? 우리를 경멸하고 있는 교만하여 철저히 고집쟁이나 과격적인 이들을 향해 어떻습니까? 그들과 고통당하고 그들을 포기하기를 거부하고, 그들과 함께 고통당하며, 그들을 위해 기도하고, 그들을 위하여 중보하며, 그들을 사랑하고 그들에게 복음의 확실한 의미를 전달하기 위해 계속 노력하여, 그들의 주의 날에 있을 전투에서 견딜 수 있도록 하려 하십니까? 만일 여러분이 예언자가 되기 원한다면, 바로 이것이 여러분에게 요구되는 과제입니다.

하나님의 사람이 예언자가 되는 것은 하나님의 말씀을 맡는다는 것입니다. 여기서 하나님의 말씀을 맡는다는 것은 그 말씀에 따라서 행동하게 된다는 것을 의미합니다. 말씀을 보십시오. 우리 주 예수님도 역시 한 영혼을 넘겨주기를 거부했습니다. 우리 주님은 전쟁터에서 우리의 대열에 구멍이 뚫린 것을 보셨습니다. 주님은 자기 자신의 몸을 그 갈라진 구멍에 끼우지 않는 한, 우리는 멸망할 운명에 놓여 있다는 것을 아셨습니다. 주님은 우리가 하나님께서 공격하실 때 전투를 견뎌낼 수 없는 하나님 나라의 파괴자요, 부랑자요, 극단주의자들이라는 것을 아셨습니다. 그래서 주님은 우리로 하여금 주의 날에 해를 당하지 않게 하시기 위해 자신을 바치셨습니다. 그리고 불모의 땅 변두리에서 죽으심으로 우리를 적 앞에서 살게 하셨습니다. 그의 자녀로, 그의 백성으로 말입니다.

참으로 여기에 놀라움이 있습니다. 바로 예수 그리스도는 전투에서 우리의 편에만 있던 분이 아니었습니다. 예수님은 적이 보낸 사절이었습니다. 전쟁에서 우리 편을 들려고 우리나라의 대왕(하나님)이 그분을 전선에 보내셨습니다. 그리고 우리의 적인 그 대왕께서(하나님) 우리의 구원과 평화를 위해 자신을 매개자로 내어 주셨습니다. 그 분은(하나님) 우리 가운데 있는 한 반역자를 포기하기 보다는 차라리 자기 자신의 아들(예수님)을 죽이려 하셨습니다. 그 분은 어떤 대가를 치르더라도, 자기 왕국에 있는 백성을 구원하려고 결심하셨습니다.

그러므로 결국 인간을 예언자로 만드는 것은 하나님의 사랑입니다. 그것은 사랑의 사자, 즉 하나님의 말씀이 성육신학 예수 그리스도에 의해 좌우되는 것입니다. 그것은 바로 그 말씀의 완전한 희생과 자비 가운데서 선포하고 행동하는 것입니다.

여러분은 단순히 여러분이 현명하여 시대의 징조를 식별할 수 있다고 해서 예언자는 아닙니다. 여러분은 단순히 여러분이 여러분의 백성에게 심판을 선포할 수 있기 때문에 예언자가 아니라, 여러분은 여러분이 고통을 당하고, 주의 날에 있을 전투에서 예수 그리스도를 통하여 서 있는 새 이스라엘의 집을 위해 방벽을 쌓을 때에만 하나님에 의해 보내지는 예언자입니다.